קיב כיו לפנים הארץ יסדת ומעשה ידך שמים : כזי המה יאבדו ואתה תעמוד וכו : כ"ט ואתה ושנותיך לא יתמו וכו' : והוא הקב"ה קרא שם הילד שר שלום ואמר הנביא זאת על יחזקיה מלך יהודה : לפי שבימי מלכותו היתה תשועה גדולה לישרא שהכה מלאך ה' במחנה סנחריב מלך אשור בבואו לירושלם למלחמה קיפיה אף איש גבורי חיל ובאו אמר שהנס גדול היה ר"ל מפלת מחנה ה"ניל הנזכרת בפסוקים הקדומים יהיה בזכות הילד הנולד לנו : והבן הזה הוא כבר נתן לנו כי במלוך אחז היה חזקיהו בנו בן ט' שנם כאשר אמת זה הפי" נודע במקומו מהפסוקים הקודמים והסמוכים לפסוק כי ילד ילד לנו וכו' ומה שנאמר ויקרא שמו פלא יועץ - גבור אבי עד שר שלום : ר"ל הקב"ה הוא פלא יועץ - ואבי עד הוא קרא שם הילד זה שר שלום : כלומר לפי שיהיה שלום לישרא בימיו ואו הכנויים בא יתברך נאמרו ומורים על דבר חזקיה שהפלא עמו בהשמש ששבה אחורנית jashub thy son," which shall serve as a token and proof to the ten tribes; namely, that they should remain in captivity whilst Judah and Benjamin return from Babylon. This shear signifies remain, and jashub, return; therefore, said the prophet Isaiah, viii. 18. “Behold, I and the children whom the LORD hath given me, are for signs and for wonders in Israel, from the LORD of Hosts." Kind reader, what is your opinion of this suitable and pure explanation? Surely you must give it a preference to that of the Sophists, who decipher all this with not alone deviating from every veracity, but even to subjects without any foundation whatever. But if you are yet unbelieving, I beg your patience and attention and you shall be confirmed. I have also read the Sophists exposition of the following text: Isa. ix. 6 and 7. "For unto us a child is born, unto us a son is given, and the government shall be upon his shoulder; and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace. Of the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it with judgment and with justice," &c. These texts, like all the others, they interpret and maintain is meant upon the Messiah. Give me leave to ask ופירוש זה ברור בטעמים ולא כאותן שמפרשים הפסוק ה"נ"ל לדבר רחוק וזה בלי טעם וריח : וכמו כן ראיתי במכתב אחד שמפרש בישעי' ט' ו' כי ילד יולד לנו בן נתן לנו ותהי המשרה על שכמו ויקרא שמו פלא יועץ - גבור אבי עד שר שלום: ז' למרבה המשרה ולשלום אין קץ על כסא דוד ועל ממלכתו להכין אותה ולסעדה במשפט ובצדקה וגו' : ומפרש על אותו שאומרים עליו משיח אך אין אמת הדבר : כי איך יסבול דעת אדם לייחוס כל הגדולות והנוראות הצה לילוד אשה ע"ז נאמר בישעי" מי כה' וא מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש וכו' : היתכן לקרא לבשר ודם פלא יועץ - גבור אבי עד : ומי הוא העושה נפלאות גדולות! אתה אהים לבדך: תהלים פ"ו י' וכן תהלים עז" ידי אתה הא עושה פלא וכו' : והוא הפלא עצה הגדיל תושיה ישעי כח' כטי הוא - גבור שנאמר תהלים פטי ידי לך זרוע עם גבורה וכו': ואבי עד שנאמר תהלים ments which the three kings should undergo; for, according to what happened to the king of Judah, this child was called Immanuel, (which signifies with us, GoD); for from the moment that this child was born, should GOD be their aid and they enjoy peace. This is confirmed in verse 10. "Take counsel together, and it shall come to naught; speak the word, and it shall not stand; for God is with us." With regard to what the king of Israel experienced, the child was called Maher-shalal; and respecting the king of Aram, Has-baz, namely, that these two kings and all their spoil and riches should fall into the hands of Asiriah. These two names have one signification, and the one relates to the other; for it stands in chap. vii. 16, "For before the child shall know to refuse the evil, and choose the good, the land that thou abhorrest shall be forsaken of both her kings;" and in chap. viii. 4. "For before the child shall have knowledge to cry, my father and my mother, the riches of Damascus and the spoil of Samaria shall be taken away before the king of Assyria." As both texts have one signification, therefore the child to which it is alluding must, beyond all doubt, be one and the same, which was the son of the prophet Isaiah, to whom these three names were given, as a token to the abovementioned three kings. His first son had also two names; as in Isa. vii. 3. "Thou and Shear להם יהיה לשלל ולביזה מהרה למלך אשור : כי בי שמות או אחד הם ויורה זה על זה כי באמר בסמוך לעמנו - סי' ז' טז כי בטרס ידע הנער למאוס ברע ובחר בטוב תעזב האדמה אשר אתה קץ מפני שנימלכיה וכו' : ובסי" האמר למהר שלל חש בז כי בטרם ידע הנער לקרא אבי ואמי ישא את חיל דמשק ואת שלל שומרון לפני מלך אשור : ומאחר שמכוון שני הפסוקוס לאחד איך הנער אחד הוא בלי ספק : והוא בנו של ישעי" הנביא באלו ג' השמות לאות ולסימן לגי המלכים חאה : וכן בנו הראשון נקרא ג"כ בשני שמות תמצא ישעי זי ג' אתה ושאר ישוב בנך וכו' : והוא היה ג"כ לאות ולסימן לי השבטים שישארו בגלותם בשוב יהודה ובנמין מבבל : ונקרא ישוב לסימן לבנימן וליהודה שישובו לירושלים : ולזה אמר הנביא ישעי" חי יחי הנה אנכי והילדים אשר נתן לי ה' לאותות ולמופתים בישרא וכו' : |